發(fā)展，發(fā)展，發(fā)展，以前無(wú)人問(wèn)津的發(fā)展，也在豐厚的收獲之后獲得了普遍的認(rèn)可，一時(shí)間地下城是結(jié)合自己的情況制定計(jì)劃去開(kāi)發(fā)屬于自己的地表。人類(lèi)自古以來(lái)就存在的各種制度是百花齊放，紛紛登上舞臺(tái)。

不過(guò)這還只是開(kāi)始，因?yàn)橹挥欣鄯e了足夠的資源才能開(kāi)啟新的征程，才會(huì)從分裂走向團(tuán)結(jié)。有了更多的資源就能發(fā)動(dòng)更殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，未來(lái)可能就是復(fù)刻春秋時(shí)代的圍城戰(zhàn)了。

人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史一開(kāi)始就是牧野之戰(zhàn)這類(lèi)的在郊區(qū)打仗，因?yàn)榇蠹叶紱](méi)有什么后勤，都是靠近城市打一打，而且戰(zhàn)爭(zhēng)基本上前面是奴隸后面是貴族。后來(lái)奴隸不上戰(zhàn)場(chǎng)了，只有貴族上戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也成了規(guī)矩很多的運(yùn)動(dòng)會(huì)，一天之內(nèi)打完。再之后就有了圍城戰(zhàn)，可以打好幾天，軍糧是就地取材，吃敵人城外的麥子。

再之后就有了攻城戰(zhàn)，有了云梯之類(lèi)的器具，戰(zhàn)斗更加兇猛，貴族作為兵源根本不夠，于是就有了國(guó)人士兵，魏武卒就是國(guó)人士兵的代表，這個(gè)時(shí)候也就來(lái)到了戰(zhàn)國(guó)。

國(guó)人，簡(jiǎn)單理解就是城里人，掌握各種技術(shù)，財(cái)富比較多，所以可以自費(fèi)武裝，魏武卒的戰(zhàn)斗力也是空前強(qiáng)悍。但戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)烈度越來(lái)越強(qiáng)，國(guó)人的兵源也不夠，同時(shí)國(guó)人打仗的支出大大多于收益，也成了虧本買(mǎi)賣(mài)，戰(zhàn)斗熱情就降低了。

最后就是秦國(guó)登場(chǎng)了，以秦國(guó)黔首為主的秦軍也登場(chǎng)了。所謂的黔首就是包括了城里人和郊區(qū)人、鄉(xiāng)下人的統(tǒng)稱(chēng)，秦國(guó)以國(guó)內(nèi)所有人為兵源，軍功授爵，士兵數(shù)量增加。把國(guó)人和野人變?yōu)榍资呛芨呙鞯囊徽?，讓他們減少了差異。兩千年后的滿人也是這么做的，把生女真和熟女真合起來(lái)變成滿人，也是為了增強(qiáng)力量。

而戰(zhàn)爭(zhēng)也從不能遠(yuǎn)離城市的郊區(qū)戰(zhàn)，到圍城戰(zhàn)，再到攻城戰(zhàn)，最后變?yōu)榱艘皯?zhàn)，也就是在遠(yuǎn)離補(bǔ)給線的野外作戰(zhàn)。

流浪地球的情況也就進(jìn)行郊區(qū)戰(zhàn)和圍城戰(zhàn)，主要考慮的就是后勤問(wèn)題，基本上就是吃敵人的，如果是自己送后勤那還不如不打。至于攻城戰(zhàn)很難，因?yàn)榈叵鲁且资仉y攻，基本打不下去。野外作戰(zhàn)的話，需要雙方部隊(duì)都有后勤，現(xiàn)在的情況是肯定打不起來(lái)的。

所以不管什么事情，人類(lèi)一直是受到客觀環(huán)境制約的，想做個(gè)壞事都要考慮再三。

“所以發(fā)展才是硬道理。發(fā)展了，有了資源，做好事還是做壞事都行。不發(fā)展？不發(fā)展連搶劫都累得夠嗆?！倍盘m表示現(xiàn)在所有的地下城都要達(dá)成共識(shí)，那就是發(fā)展。

接下來(lái)的幾年里，地球相對(duì)和平，雖然有一些強(qiáng)盜，但在保衛(wèi)發(fā)展成果的激勵(lì)下，大家是堅(jiān)決反擊，保衛(wèi)收成，不讓強(qiáng)盜占到便宜。

越是占不到便宜，就越是要搶?zhuān)绞菗尵驮绞侨?。不過(guò)人口減少之后，原本的資源倒也可以生存了，等他們回一波血，就要繼續(xù)搶劫。因?yàn)閺?qiáng)盜也清楚一件事情，種田的地下城不可能永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)，等到他們內(nèi)斗的時(shí)候，他們就可以乘虛而入了。強(qiáng)盜事業(yè)也是貴在堅(jiān)持，只要敵人有破綻，那就是強(qiáng)盜的機(jī)會(huì)，自己不必發(fā)展，只要摘人家的發(fā)展果實(shí)就行了。

種田發(fā)展的地下城會(huì)不會(huì)亂？肯定是會(huì)亂的，因?yàn)榇蛱煜氯菀鬃煜码y，開(kāi)荒也是打天下，從大自然刨食吃，種出多少就分多少，分的是奴隸和大自然的利益?？砷_(kāi)荒是有極限的，人口、資源、管理等等都限制了開(kāi)荒的極限，這個(gè)時(shí)候就是坐天下了，坐天下考驗(yàn)的就是現(xiàn)有資源的分配了，就是要分自己的利益了。

這點(diǎn)強(qiáng)盜也一樣，強(qiáng)盜搶奪勝利果實(shí)這是打天下，搶到果實(shí)分出去，皆大歡喜。但如果搶不到就需要強(qiáng)盜自己分配自己的利益，那么就需要一套規(guī)則，基本上這個(gè)規(guī)則都是宗教。通過(guò)宗教來(lái)維持較低資源的分配關(guān)系。

而中原傳統(tǒng)的較低資源分配關(guān)系是亂世重刑，這是荀子提出，法家完善的分配關(guān)系。荀子和他的弟子就是在資源較低的戰(zhàn)國(guó)提出了如何管理亂世的思路。而孟子的仁義，用管子的話就是倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，吃飽的時(shí)候可以談，可以大家互相信任，吃不飽大家都是莊子口中朝四暮三的猴子，只能采取法家來(lái)管理。

宗教在資源貧瘠的時(shí)候會(huì)給出天堂啊，上帝啊，救世主啊這種讓人活下去的期待。

儒家和法家也有大同社會(huì)，人人有衣穿人人有田種的理想社會(huì)，所以亂世之中大家都會(huì)以這樣的目標(biāo)努力，激勵(lì)大家走出苦難。當(dāng)然要是不相信的話，還有道家的思想可以自保，還可以做個(gè)隱士，因?yàn)閲?guó)土很大，惹不起躲得起。

所以強(qiáng)盜在搶不到果實(shí)的時(shí)候就會(huì)拿出宗教來(lái)，因?yàn)槿绻粋€(gè)分配方式是某個(gè)強(qiáng)盜決定的，那么大家都是強(qiáng)盜誰(shuí)也不會(huì)服，但如果這個(gè)分配方式是上帝決定的，那大家也就沒(méi)什么好說(shuō)的了。上帝決定的，那大家都要遵守。如果沒(méi)有上帝，那強(qiáng)盜之間只有猜疑。

至于法家的亂世重典，就是大家都為了大同世界努力干活，誰(shuí)違背大同世界誰(shuí)就是敵人。自古以來(lái)凡是改朝換代的時(shí)候，造反派都會(huì)提出這種目標(biāo)，都是以減少賦稅，減輕徭役為執(zhí)政綱領(lǐng)，沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)可以依靠瘋狂剝削而建立一個(gè)朝代的。

總之短時(shí)間內(nèi)地下城已經(jīng)有了鮮明的變化，四百年前的文化全回來(lái)了。小王看了也直呼：“所謂的文化其實(shí)內(nèi)核就是大家普遍認(rèn)同的分配方式啊。之前的剎車(chē)和逃逸時(shí)代簡(jiǎn)直就是反常，反而現(xiàn)在才是回歸歷史的正軌么？”他不得不懷疑之前四百年是人類(lèi)為了躲避末日而被迫團(tuán)結(jié)，現(xiàn)在一個(gè)個(gè)文明才露出本來(lái)面目。

漫長(zhǎng)的流浪之中，每個(gè)文明都有自己理解的最優(yōu)分配方式，不可能接受其他的分配方式。因?yàn)樽约旱姆峙浞绞揭呀?jīng)存在數(shù)千年了，自己放棄，去加入別的分配方式不是要從頭再來(lái)？那肯定是不行的，肯定是維持自己的分配方式，自己優(yōu)先。別人加入的話，可以，但得從頭來(lái)，或者直接帶資進(jìn)組，可以給個(gè)地位。

宗教、種姓、傳統(tǒng)文化一起冒出來(lái)了，小王看了直呼絕望，一個(gè)人又怎么可能和整個(gè)地球上的文明對(duì)抗？面對(duì)故態(tài)萌發(fā)的地球人，小王一時(shí)間不知道應(yīng)該如何是好，真是帶不動(dòng)。

這個(gè)時(shí)候三體宇宙的羅輯肯定會(huì)點(diǎn)贊，因?yàn)樾⊥醅F(xiàn)在的情況和羅輯交出持劍者身份的時(shí)候一樣，都是一團(tuán)亂麻，都是帶不動(dòng)地球人。不過(guò)羅輯理解地球人，都是想要朝四暮三而已，都是因?yàn)槿祟?lèi)根本無(wú)法制定一個(gè)既包括所有人又激勵(lì)大家?jiàn)^進(jìn)的分配關(guān)系，人類(lèi)的智慧是有限的。

不過(guò)小王比羅輯還是幸運(yùn)的，因?yàn)樾⊥踹@邊沒(méi)有三體人，羅輯那邊還有三體人虎視眈眈。