要教育這群人并不容易。因?yàn)檫@些家伙都是成年人了，價(jià)值觀早就已經(jīng)養(yǎng)成，要改正可不容易。

而且里面還有兩個(gè)純粹的敵人，也就是阿格尼和德瑪。接下來的課程肯定會非常熱鬧。因?yàn)檫@些人的水平都不一樣，所以對杜蘭來說也是一個(gè)挑戰(zhàn)。

首先要激活他們的學(xué)習(xí)熱情，改變他們的惰性，要讓他們行動(dòng)起來。所以杜蘭對這些人都設(shè)定了嚴(yán)格的作息時(shí)間，以及大量的體能訓(xùn)練，要先把他們身上的自由散漫全部給洗掉，然后才是認(rèn)真的教育。

其實(shí)對碇真嗣的教育也是從態(tài)度上開始的，用吉普車追殺他就是要讓他認(rèn)真起來，因?yàn)椴徽J(rèn)真就死。

只有認(rèn)真起來，人才能真正去學(xué)習(xí)，否則又有什么迫切的學(xué)習(xí)動(dòng)力呢？真正是意識到不學(xué)習(xí)就會死的人才會認(rèn)真對待學(xué)習(xí)。

反正就杜蘭所知真正能從學(xué)習(xí)中得到快樂的人很少，對大部分人來說學(xué)習(xí)都是痛苦而吃力不討好的過程。甚至對很多人來說學(xué)習(xí)并不是必要的，以這種態(tài)度學(xué)習(xí)必然是不可能成功的。所以杜蘭要讓他們知道不學(xué)習(xí)的下場，讓他們隨時(shí)面臨死亡，并且只有學(xué)習(xí)這一條路可以自救。

通過這段時(shí)間的折磨，這些人終于認(rèn)真起來了。

碇真嗣看了若有所思，似乎明白了什么。他已經(jīng)基本完成了學(xué)業(yè)，已經(jīng)開始認(rèn)真對待自己的人生，意識到只要盡自己所能就能去改變世界，而且還能讓更多祭壇外的人覺醒，只有當(dāng)祭壇外的人都團(tuán)結(jié)起來才能推翻祭壇。

正式開始教育，杜蘭教他們?nèi)祟愂侨绾谓Y(jié)盟的，又是如何通過這種方式圈地自萌的，還有遇到事情人們是如何選擇最節(jié)約的成本去處理事情的。

“首先我們要確定一件事情，人是不平等的，我想在做的各位應(yīng)該沒什么意見才對。”杜蘭表示這里是奴隸城邦，這些人會認(rèn)為人人平等才是奇葩的事情。

大家的表情都很微妙，竟然沒人開口認(rèn)同。大祭司是有良心的，德瑪是信仰破滅，阿格尼雖然落魄但也不會承認(rèn)自己低人一等，女導(dǎo)演倒是認(rèn)同但看別人不說她也不開口，怪女人則只是等待杜蘭繼續(xù)。

良心和教育告訴大祭司人其實(shí)都一樣，只是為了活下去不得不把人變成奴隸。

偉人說過，當(dāng)我們看待歷史人物的時(shí)候，不要去看歷史人物有沒有給現(xiàn)代社會提供需要的東西，而是要看歷史人物比起他們的前輩有沒有新的東西。

也就是說歷史人物不能和現(xiàn)代社會比，不能要求歷史人物在過去提出解決當(dāng)下問題的辦法。而是應(yīng)該用歷史人物比他們之前的歷史人物，只要一個(gè)歷史人物對比他們的前輩有了進(jìn)步、有了創(chuàng)新，那么這個(gè)歷史人物的價(jià)值就應(yīng)該被肯定。

當(dāng)作者設(shè)計(jì)一個(gè)世界的時(shí)候，也很難不帶入作者所在的社會環(huán)境，很難不注入他所受到的教育，所以末日之中會出現(xiàn)這么多覺得人人平等的人。這本身就是一個(gè)不太可能的事情，只是作者的認(rèn)知錯(cuò)覺。

在末日的環(huán)境中，人被分為三六九等可以說是正常不過的事情。所以什么電車難題、洞穴奇案之類的心理考驗(yàn)根本不會出現(xiàn)在末日之中，因?yàn)檫@些難題的前提就是人人平等。在末日，人怎么可能平等？

所以很多藝術(shù)作品設(shè)計(jì)了各種精巧的背景和情節(jié)，給了各種矛盾和沖突，探討人性的問題。其實(shí)就是用現(xiàn)代的思維去考慮過去和未來，所以才會有一種讓讀者血脈噴張的情節(jié)。因?yàn)檫@些情節(jié)都和人人平等有沖突，就讓讀者感覺人性的殘酷和黑暗。

但其實(shí)在故事的社會環(huán)境中根本不可能存在人人平等這種事情，所以也根本不會有讀者認(rèn)知的那種戲劇沖突，所有人都會理所當(dāng)然地認(rèn)為犧牲少數(shù)人成全大多數(shù)人是理所當(dāng)然的，并不會有什么人性的考驗(yàn)。

讀者要求藝術(shù)作品里的主角給現(xiàn)實(shí)問題帶來答案，可比要求歷史人物給出現(xiàn)實(shí)問題的答案還要過分。所以杜蘭不要求眼前的人如正常宇宙里的人一樣去人人平等，先讓他們認(rèn)識到末日的游戲規(guī)則，然后再一點(diǎn)點(diǎn)地幫他們構(gòu)建世界觀。

如果他們先認(rèn)為人人平等的話，那么他們自然會覺得現(xiàn)在的世界已經(jīng)不可能繼續(xù)發(fā)展。人人平等是一個(gè)美好的愿景，是需要努力和犧牲才能實(shí)現(xiàn)的，并不是什么天然的理所當(dāng)然的東西。人并不是生來平等的，人必須通過覺醒和設(shè)計(jì)更加巧妙的游戲規(guī)則才能實(shí)現(xiàn)人人平等。所以首先就要破除他們的幻境。

“人并不平等，在這點(diǎn)上你們必然要認(rèn)識清楚。只有認(rèn)識到了這點(diǎn)，你們才會有目標(biāo)。不要把人人平等當(dāng)做已經(jīng)失去的伊甸園，也不要把人人平等當(dāng)做是天生的已經(jīng)存在的東西。人人平等是你們?yōu)橹W(xué)習(xí)、努力奮斗的目標(biāo)，你們現(xiàn)在的所有想法、所有認(rèn)知都是錯(cuò)位的，所以要先建立一個(gè)正確的末日觀，并確定一個(gè)奮斗的目標(biāo)，才能跳出為生存而生存的困境，從而回歸文明發(fā)展的正軌。”杜蘭說道，所謂文明發(fā)展的正軌其實(shí)就是設(shè)計(jì)一個(gè)讓更多人可以參與進(jìn)來的游戲。

古希臘人說父母是希臘人的人才是希臘人，這就是個(gè)錯(cuò)誤的文明發(fā)展。

古羅馬人說有自由的人是人，有家庭的人是男人，有選舉權(quán)的人是公民，通過戰(zhàn)爭就可以升級，這是一個(gè)合理的文明發(fā)展。

而天下為公就是高級的文明發(fā)展了。

其實(shí)說到底文明一直在區(qū)分什么是自己人，什么不是自己人。古希臘人所認(rèn)為的自己人的概念太封閉了，最后就完蛋了。古羅馬人的自己人范圍就大了，至少有一個(gè)通過戰(zhàn)爭加入的方法。而天下為公就是只要接受‘天下為公’理念的人都可以加入。

還有一個(gè)區(qū)分方法就是現(xiàn)代西方的方法，這算是一國兩制了。比如在美帝不同的州有不同的法律，所以不同的公民完全可以生活在不同的州里。比如墮胎，有些州合法，有些州違法，這樣如果一個(gè)支持合法墮胎的美帝人在合法州就是自己人，在違法州就不是自己人。同時(shí)也可以推導(dǎo)出，當(dāng)五十一比四十九的時(shí)候，五十一的人是自己人，四十九的人就不是自己人。在這種方式中自己人和不是自己人是不斷變化的，一個(gè)美帝人今年可能是自己人，四年之后可能就不是自己人了。這個(gè)方法是巧妙地隱藏了不公平和人人不平等，看上去每個(gè)人都能有機(jī)會成為自己人，但其實(shí)永遠(yuǎn)只有一部分是自己人，剩下的一群人是可以被忽視的。

文明的發(fā)展就是在看誰是自己人，而自己人越多文明越是有發(fā)展的潛力，所以杜蘭現(xiàn)在就要教大家如何團(tuán)結(jié)大家，把朋友搞得多多的，把敵人搞得少少的。只有團(tuán)結(jié)才能結(jié)束末日。